مسئولیت بیت المال در قبال دیه‏ی شخص غیرمسلمان یا بیگانه‏ای که در قلمرو کشور جمهوری اسلامی ایران به قتل می‏رسد یا جنایتی بر او وارد شده و یا مرتکب جنایتی می‏شود که در موارد معیّن در فقه اسلامی مسئولیت پرداخت دیه با بیت المال مسلمین است، یکی از موارد فقه و حقوق کیفری ایران است برای بررسی فقهی این موضوع باید در مبحث کفّار عاقله بودن یا نبودن امام مسلمین را نسبت به آنها جستجو کرد. امّا در حقوق موضوعه باید به سراغ حقوق کیفری اختصاصی و حقوق بین الملل خصوصی رفت، هرچند که امروزه دین جانی یا مجنی علیه در حقوق موضوعه جایگاهی ندارد و این موضوع را تحت عنوان وضعیت بیگانگان بررسی می‏کنند و بیگانگان هم چنانچه به صورت مشروع و قانونی و با اجازه‏ی دولت، سکونت موقتی یا دایمی در ایران اختیار کرده باشند دولت نسبت به جسم و جان آنان مسئولیت پیدا می‏کند و این مسئولیت جز در موارد خاص همان مسئولیتی است که نسبت به اتباع ایران برقرار است. بنابراین از میان دیدگاه هایی که پیشتر بیان شد به نظر می‏رسد که دیدگاه اول موجه تر باشد؛ یعنی در مواردی که در قانون مجازات اسلامی و حقوق کیفری ایران پرداخت دیه از بیت المال تجویز شده است و شامل کافران و بیگانگان هم می‏شود زیرا:
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اولاً: مواد مربوط در قانون مجازات اسلامی (مواد ۲۲۱، ۲۵۵، ۳۱۲، ۳۱۳، ۳۳۲ و…) اطلاق دارند و اطلاق آن بر حسب اصاله الاطلاق شامل کافران و بیگانگان نیز می‏شود.
ثانیاً: دیه ماهیت خسارت دارد و در جبران خسارت تفاوتی میان مسلمان و غیر مسلمان و ایرانی و بیگانه نمی‏باشد.
ثالثاً: در روایات شرعی که مهم ترین مستند احکام دیه می‏باشد تمایزی میان کافر و مسلمان در مسئله‏ی پرداخت دیه از بیت المال به عمل نیامده است.
رابعاً: بیت المال در مواردی اموال کافر را به ارث می‏برد؛ بنابراین بر اساس قاعده فقهی من له الغنم فعلیه الغرم بیت المال نسبت به پرداخت دیه‏ی کافر نیز مسئولیت دارد.
خامساً: محرومیت کفار و بیگانگان از ضمانت‏های اجرایی قانون مجازات اسلامی برخلاف اصل می‏باشد (ماده‏ی ۳ قانون مجازات اسلامی).
بنابراین نیاز به تصریح قانونی دارد و چنین استثنایی در قوانین موضوعه دیده نمی‏شود.
سادساً: مهم ترین دلیل مسئولیت بیت المال در قبال دیه‏ی مسلمانان قاعده‏ی فقهی لایبطل و یا هدر نرفتن خون مسلمان ذکر گردیده است. با توجه به براهین و ادله سابق الذکر معلوم گردید که قید مسلم خصوصیت و موضوعیت نداشته، بلکه آنچه مضوعیت و اهمیت دارد مطلق خون است بنابراین این قاعده نیز که اساسی ترین مسئولیت بیت المال می‏باشد شامل غیر مسلمانان و بیگانگان نیز می‏شود.
بنا به مراتب دیدگاه دوم مبنی بر اینکه بیت المال هیچ مسئولیتی در قبال دیه‏ی کافر و غیر مسلمان و یا بیگانه با پرداخت دیه جنایات آنها نداشته باشد و نیز دیدگاه سوم که میان کافر ذمی و کافر حربی تفاوت قایل شویم دلیل محکمی ندارد و ضعف ادله‏ی آنها را در استدلال‏های مذکور می‏توان به وضوح مشاهده کرد.
خوشبختانه در این فصل توانستیم مبانی نظری، فقهی و قانونی توجیه کننده مسئولیت بیت المال مسلمین در قبال دیه‏ی غیر مسلمانان و بیگانگان را از دیدگاه فقه جزایی و حقوق کیفری داخلی و بین المللی مورد بررسی قرار داده، و سپس به طرح دیدگاه‏های موافقان و مخالفان مسئولیت بیت المال مسلمین و قائلین به تفصیل مسئولیت بیت المال بین کافر ذمی و حربی و ادله آنان و تجزیه و تحلیل و ارزیابی ادله مذکور پرداخته و نهایتاً بود و دلایل این انتخاب را مورد توجه و امعان نظر قرار دادیم. اینک با عنایت خاصّه الهی و کسب نظر از اساتید محترم در فصل سوم این رساله تضمینات حقوقی و قانونی غیر مسلمانان و بیگانگان را در فرایند دادرسی کیفری از منظر فقه جزایی و حقوق کیفری ایران و اسناد و مواثیق و مقررات بین المللی مورد بررسی قرار خواهیم داد. بخش پایانی این تحقیق نیز مطابق رویه معمول نتایج حاصله از این پژوهش و پیشنهادهای نگارنده خواهد بود.
فصل سوم:
دیه غیرمسلمانان و بیگانگان
از منظر دین اسلام و روایات
۳-۱٫ ضرورت واهمیت بحث
اصل مهمى که در اسلام به آن توجه شده و در قرآن کریم به عنوان یک قانون براى تمام انسان‏ها در تمام دوره‏ها قرار داده شده است احترام به جان هر انسانى و حق حیات اوست. قرآن کریم پس از آنکه جریان کشته شدن هابیل توسط قابیل را بیان مى‏کند مى‏فرماید:به همین جهت بر بنى اسرائیل مقرر داشتیم که هر کس انسانى را بدون ارتکاب قتل یا فساد در روى زمین، بکشد چنان است که گویى همه انسان‏ها را کشته و هر کس انسانى را از مرگ رهایى بخشد چنان است که گویى همه مردم را زنده کرده است.^[۱۴۵]
آمدن نام بنى اسرائیل هم در این آیه به این جهت است که اولین بار این حکم الهى در آن قوم تثبیت شد چون قتل و خونریزى مخصوصا قتل‏هایى که از حسد و برترى‏طلبى سرچشمه مى‏گیرد در میان آنها فراوان بوده و هم اکنون نیز قربانیان بى‏گناهى که به دست آنها کشته مى‏شوند کم نیستند.^[۱۴۶]
بنابراین بر اساس این قانون الهى اصل اولى این است که خون همه انسان‏ها محترم است و هیچ کس بدون جهت قانونى حق تعرض به احدى را ندارد تا بدانجا که اگر کسى انسانى را بکشد گویا حیات بشریت را مورد تهدید قرار داده است.
پیامبر خدا در برقراری این حق گام های عملی برداشت و پیمان های خویش را با آنان در نامه هایی که به مهر خویش ممهور کرده بود ثبت کرد.
دولت اسلامی با توجّه به روش اسلامی اش, حکومت رحمت, گذشت و بزرگواری است. در سایه این حکومت, انسان از همه شکل های بندگی و بردگی, استعمار و استثمار آزاد می شود تا آن گونه که خداوند او را آفریده آزاد و شرافت مند گردد.
پیامبر گرامى اسلام(ص) در ابتداى تشکیل حکومت اسلامى، با اهل کتاب ـ خداپرستان غیر مسلمان ـ قراردادهاى همکارى متقابل منعقد نمود و بر اساس آن احترام به حقوق آنان را به عنوان یک قانون در حکومت اسلامى قرار داد.^[۱۴۷]
پس از آن نیز همواره در احکام و قوانین اسلامى براى چنین افرادى که قصد جنگ و تعرض به مسلمانان نداشتند حقوق اجتماعى قرار داده شد. و بر طبق این قوانین دولت اسلامى متعهد مصونیت مطلق و همه جانبه آنهاست و جان و مال و ناموس آنان مورد حمایت و حفاظت کامل دولت اسلامى مى‏باشد و هر فرد مسلمان یا غیرمسلمانى که مرتکب قتل یا جرح و یا آزار هموطن خود گردد مطابق قوانین قضایى و جزایى اسلام به مجازات خواهد رسید.^[۱۴۸]
با اندک تأملى در قوانین و مقررات اسلامى به این حقیقت مى‏رسیم که اسلام دینى است جامع که براى کوچکترین تا بزرگترین مسائلى که یک انسان در جهان هستى ممکن است بدان نیاز پیدا کند قانون وضع کرده است. اکنون به بررسی مسولیت بیت المال ازنگاه اسلام و فقها در قبال دیه غیرمسلمان و بیگانه خواهیم پرداخت.
۳-۲٫ مبحث اول: دیه غیرمسلمان و بیگانه از نگاه دین اسلام و روایات
۳-۲-۱٫ مقادیر و شرایط دیه غیرمسلمان و بیگانه
غیر مسلمانانى که به آنها امنیت داده شده و حکومتهاى اسلامى با عمل و یا با قراردادهاى بین المللى براى آنها احترام قائل هستند، که معمولاً امروزه همه کفّار چنین هستند و امنیت دارند، جانشان و بدنشان همانند مالشان به حکم میثاق، محترم است و دیه آنها على الاظهر همان دیه مسلمان است و ظاهر قرآن به ضمیمه اطلاقات اخبار دیه و مدلول دو روایت صحیحه ابان و زراره به آن دلالت دارد; و اما روایت معتبره که دیه یهودى و نصرانى و بلکه مجوس را هشتصد درهم قرار داده و همان نیز معروف در فتاوا مى باشد، ظاهراً مربوط به خود عناوین است نه مربوط به حیث میثاق، و لذا بین آن روایات و دو صحیحه و ظاهر کتاب تعارض و تنافى وجود ندارد، بلکه از صحیحه زراره استفاده مى شود که یهودیها و نصرانیهاى مورد سؤال از امام صادق (علیه السلام)در آن زمان اهل ذمّه و میثاق نبودند و لذا وقتى که امام صادق (علیه السلام) فرمود: کسى که رسول الله (صلى الله علیه وآله) به او ذمّه اعطا فرموده، دیه اش دیه کامل است، زراره عرض کرد پس اینان چه هستند. حضرت فرمودند: چه کسى ذمّه را به آنان اعطا فرموده، بعلاوه که در خود آن روایات دیه یهودى و نصرانى و مجوسى چهار هزار درهم و یا تنها دیه یهودى و نصرانى به همان مقدار و دیه مجوسى هشتصد درهم روایت و نقل شده و با هم تعارض دارند.^[۱۴۹]
در شرائع آمده است:دیه ذمی، چه یهودی و چه نصرانی و چه مجوسی، هشتصد درهم و دیه زنان ایشان نصف آن است.
در پاره ای از روایات آمده است که دیه یهودی و نصرانی و مجوسی همان دیه مسلمان است و در برخی دیگر از روایات، دیه یهودی و نصرانی چهار هزاردرهم تعیین شده است. شیخ طوسی این دو دسته از روایات را بر مواردی حمل کرده است که قاتل عادت به قتل اهل ذمه داشته باشد، از این رو امام دیه را به میزانی که صلاح بداند تغلیظ می کند تا جرات بر این کار را از میان بردارد.^[۱۵۰]
صاحب جواهر در شرح قسمت اول از سخن شرایع می گوید:
در این مساله اختلاف در خور توجهی میان فقهای ما وجود ندارد، بلکه در کتاب های خلاف و انتصار و غنیه و کنز العرفان،اجماعی شمرده شده است، علاوه بر این، روایات معتبر فراوان اعم از صحیح و غیرصحیح اصطلاحی که به حد استفاضه رسیده است نیز در این مورد وجود دارد.^[۱۵۱] هم او در تعلیقه بر بخش دوم سخن شرایع می نویسد:
شیخ طوسی گفته است: هرگاه قاتل، عادت به قتل اهل ذمه داشته باشد، امام می تواند به صلاحدید خود، قاتل را به پرداخت دیه کامل مسلمان یا پرداخت چهار هزار درهم ملزم کند. اما نسبت به کسی که به ندرت مرتکب قتل ذمی شده، بیش ازهشتصد درهم بر او نخواهد بود.^[۱۵۲]
از امام صادق(ع) درباره قتل ذمی توسط مسلمان پرسیدم، فرمود: این، کار سختی است. مردم آن را تحمل نخواهند کرد.بنابراین، باید به اولیای او دیه فرد مسلمان پرداخته شود تا از کشتن مردم و کشتن اهل ذمه جلوگیری شود. سپس امام فرمود:اگر مسلمانی بر یک ذمی خشم گیرد و بخواهد او را بکشد و زمینش را بستاند و به اولیای او هشتصد درهم بپردازد، در این صورت کشتن اهل ذمه و کشندگان به ناحق آنان فراوان خواهند شد. از این رو بر مسلمان حرام است که به ناروا ذمی را به قتل برساند، مادام که ذمی با جزیه، امان یافته و آن را انکار نکرده و می پردازد.^[۱۵۳]
ممکن است شیخ طوسی نیز مخالف دیه هشتصد درهم برای ذمی نباشد، به این اعتبار که مقادیر یاد شده در روایت، به عنوان دیه نیست بلکه تعزیر یا شبه تعزیری از ناحیه حاکم است و شاید به همین جهت، علامه در کتاب مختلف این نظر را بی اشکال دانست، وگرنه معلوم است که این دو دسته روایات با هم برابری نخواهند کرد. بحث این نکته پیش از این در کتاب قصاص گذشت.
شیخ صدوق در کتاب من لایحضره الفقیه، در مساله دیه ذمی بر خلاف دیگران، این گونه آورده است:
اختلاف این روایات به سبب اختلاف در احوال و شرایط است و چنین نیست که این روایات در حالت واحد با هم اختلاف داشته باشند. هرگاه یهودیان یا نصرانیان یا مجوسیان، بر پیمان خود باقی باشند و آشکارا شراب ننوشند، زنا نکنند، مردار و گوشت خوک نخورند، مرتکب نکاح خواهران نشوند، در روز ماه رمضان آشکارا اقدام به خوردن و آشامیدن نکنند، وارد مسجدمسلمانان نشوند، شب هنگام از جمع و بازار مسلمانان خارج شده و فقط روزها برای خرید و رفع نیازهای خود وارد اجتماع مسلمانان شوند، در این حالت اگر کسی یکی از آنان را به قتل برساند باید چهار هزار درهم دیه بپردازد. برخی به ظاهر این حدیث عمل کرده و حالات و شرایط را در نظر نگرفتند.^[۱۵۴]
هرگاه امام به یهودی یا نصرانی یا مجوسی امان داده، آنان را در سایه عقد و عهد خود قرار داده باشد و برای آنان ذمه ای تعیین کرده باشد، ایشان هم ذمه را پذیرفته و آن را پرداخت کنند و هیچ یک از شرایطی را که بر شمردیم نقض نکنند، اگر کسی، به خطا یکی از این افراد را به قتل برساند، باید دیه مسلمان را بپردازد… و هرگاه یهودیان یا نصرانیان یا مجوسیان بر پیمان خودپایدار نمانند و شرایط مذکور را رعایت نکنند، اگر کسی یکی از ایشان را به قتل برساند باید هشتصد درهم دیه بپردازد. هیچ مسلمانی به عوض قتل یا جرح ذمی قصاص نخواهد شد.
این سخن علاوه بر این که مخالف آرای فقها است، متضمن تفصیلی بدون استناد به نصوص است همانند تفصیلی که از ابن جنید نقل شده که می گوید: اهل کتابی که در ذمه پیامبر(ص) قرار دارند و شروطی را که پیامبر با آنان بسته است تغییر نداده باشند، دیه یک مرد ایشان چهارصد دینار یا چهار هزار درهم است. اما کسانی که مسلمانان با قهر بر آنان غلبه یافتند و با منت آنان را زنده باقی گذاشتند مانند مجوسیان و دیگر اهل کتاب نواحی جبال و شام، دیه یک مرد ایشان هشتصد درهم است.^[۱۵۵]
۳-۲-۲٫ دیه اهل ذمه در روایات
منشا اختلاف در مقدار دیه ذمی، اختلاف در روایات مربوط به این موضوع است. این روایات را می‌توان به چند دسته تقسیم کرد:
دسته نخست: این دسته از روایات دلالت دارند بر این که دیه ذمی هشتصد درهم است. این روایات فراوانند و میان آنهاروایات معتبر نیز یافت می شود. برخی از این روایات با عنوان دیه یهودی و نصرانی و مجوسی آمده است و برخی دیگر باعنوان دیه یهودی و نصرانی وارد شده و مجوسی نیز به آنها ملحق شده است با این تعلیل که مجوسی ها نیز اهل کتاب هستند. برخی دیگر از این روایات با عنوان دیه ذمی آمده است. مهم ترین روایات این دسته عبارتند از:

1. 1. معتبره ابن مسکان از امام صادق(ع):

قال (ع): دیه الیهودی و النصرانی و المجوسی ثمانماه درهم، دیه یهودی و نصرانی ومجوسی، هشتصد درهم است.^[۱۵۶]

2. معتبره برید عجلی:

شکل الف  و ب  ، را به عنوان تابعی از فرکانس  و انحراف از تشدید  میدان پروب نشان می دهد هر دو در
واحدهای  معین شده اند. .
شکل ۳-۵ رشد اولیه  در ناحیه مرکزی باریک گذار پروب برای فرکانس های رابی پرتو پروب.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فصل ۴
مشابه کلاسیکی شفافیت القا شده الکترومغناطیسی 
مقدمه
ما یک مشابه کلاسیکی از شفافیت القا شده الکترومغناطیسی  ارائه می دهیم . در یک سیستم با دو نوسانگر هماهنگ مزدوج ، تحت نیروی کنترل شده هارمونیک ، پدیده شناسی مشاهده شده در  را دوباره تولید می کنیم. همچنین در این فصل یک آزمایش ساده با دو مدار الکترومغناطیسی  مزدوج خطی که می تواند در یک آزمایشگاه مقطع کارشناسی نیز ترتیب داده شود را مورد بررسی قرار خواهیم داد.
یک محیط ( اپتیکی ) در نظر بگیرید که یک پرتو نور با فرکانس مشخص  را شدیداً جذب کند.یک منبع نور ثانویه با فرکانسی که آن هم بتواند توسط محیط جذب شود، به آن اضافه کنید در این حالت محیط اپتیکی به پرتو نور اول شفاف می شود. این پدیده شگفت انگیز را شفافیت القا شده الکترومغناطیسی یا  می نامند که معمولاً در بخار اتم های سه ترازی پدیدار می شود. منبع های نور در این پدیده، لیزر هایی هستند که دو گذار مختلف با یک تراز مشترک را تحریک می کنند. اکثر محققین و نویسندگان، این اثر را به تداخل کوانتومی در محیط شامل دو مسیر غیر قابل تشخیص منجر شده به یک حالت مشترک نسبت می دهند.علاوه بر شفافیت القا شده الکترومغناطیسی ، ویژگی های پراکندگی محیط نیز به طور چشمگیری تعیین شده است. اخیراً با کاهش چشمگیر سرعت گروهی پالس نوری تا  ۱۷ و توقف پالس نوری در یک محیط اتمی نشان داده شده است. ما در این فصل یک مشابه کلاسیکی از شفافیت القا شده الکترومغناطیسی را ایجاد کرده و یک آزمایش ساده را مورد بحث و بررسی قرار خواهیم داد. اثر رامان تشدیدی تحریکی به طور کلاسیکی در یک سیستم دارای سه پاندول متصل، توسط هامر و پرنتیس مدل سازی شده است[۱۲]. بیشتر جنبه های شفافیت القا شده الکترومغناطیسی  از قبل در اثر گذار بی درروی تحریکی رامان وجود داشت اما  و ویژگی های پراکندگی مشاهده نشده بود. مدل ما فقط شامل دو نوسانگر هماهنگ با اتصال خطی است. مزیت یک چنین آزمایش کلاسیکی ساده، امکان توسعه درک فیزیکی پدیده های همدوسی و شفافیت القا شده در سیستم های اتمی است.
۴-۱ مدل نظری
ما توجه خود را روی تحریک  در محیط های مرکب از اتم های سه ترازی با پیکربندی  دارای اندرکنش با دو میدان لیزری متمرکز خواهیم کرد. حالت های کوانتومی  و  ، دو حالت پایه ای اتم را نشان می دهند و حالت  تراز اتمی برانگیخته است. ( به شکل ۴-۱ نگاه کنید ).

شکل ۴-۱ دیاگرام انرژی اندرکنش یک اتم سه ترازی نوع  با دو پرتو لیزری
متصل کننده دو حالت پایه به یک حالت اتمی برانگیخته مشترک.
میدان لیزری که گذار اتمی بین حالت های  و  را تحریک می کند ، لیزر پمپی بوده و لیزری که گذار بین حالت های  و  را برانگیخته می کند، لیزر پروب است.
یک آزمایش نوعی، شامل بررسی دقیق فرکانس لیزر پروب و اندازه گیری چگالی انتقالی آن است. در غیاب لیزر پمپی، یک پروفایل تشدیدی جذب استاندارد مشاهده می شود. تحت شرایط مشخص، افزودن لیزر پمپی از جذب در یک قسمت باریک پروفایل تشدید، ممانعت کرده و چگالی انتقال یافته به عنوان تابعی از فرکانس پروب دارای یک پیک باریک از شفافیت القا شده می باشد.در این حالت در واقع لیزر پمپ تا حدی بسته به شدت اعمال شده جذب را از بین برده و گفته می شود که محیط به پرتو اول یا پرتو پروب شفاف شده است.
فرکانس
جذب تشدیدی
شکل۴-۲ پروفایل جذب تشدیدی با اعمال پالس پروب
این اثر شدیداً به چگالی پرتو پمپ بستگی دارد. نوعاً لیزر پمپی اعمالی باید چنان قوی باشد که فرکانس رابی  مرتبط با گذار از حالت  به  ( فرکانس رابی متناظر با پالس پمپ ) بزرگتر از فرکانس اتصالی دیگر باشد.
یکی از اثرات پالس پمپی، القای یک شکاف استارک  تراز اتمی برانگیخته است. در این حالت پرتو پروب حالت  را به جای یک حالت به دو حالت شکافته شده متصل خواهد کرد. اگر شکاف بین دو زیر تراز کوچکتر از پهنای تراز برانگیخته باشد، دو تراز تمیز ندادنی هستند و یک تداخل کوانتومی در طیف جذبی پالس پروب مورد انتظار است. با افزایش فرکانس رابی  ، شکاف واضح تر شده و قابل تشخیص خواهد بود و طیف جذبی به یک دوگانگی به نام دو گانگی آتلر- تاونز^۱ تبدیل می شود .[۱۳] دو گانگی آتلر – تاونز در پدیده  مشاهده شده است که در آن با افزایش مقدار پالس لیزری ( پمپ) در پروفایل جذب تشدیدی دو پیک جذبی مشاهده می شود.. در واقع این اثر شکاف بیشتر یک تراز نرمال موجود در سیستم است. به هنگام بحث از یک سیستم کلاسیکی با ویژگی های مشابه، این تصویر را در ذهن خواهیم داشت.
.Autler-Townes ۱
۴-۲ پدیده های  مانند با جرم ها و فنرها
ما در اینجا اتم را به عنوان یک نوسانگر هماهنگ ساده ای تلقی می کنیم که از ذره ۱ با جرم  متصل به دو فنر با ثابت های فنری  و  تشکیل شده است. شکل ۴-۳ نمایانگر شکل کلاسیکی چنین اتمی است. فنر با ثابت  ، به دیوار متصل است در حالی که فنر دیگر به ذره دوم با جرم  متصل بوده و از ابتدا در یک مکان ثابتی ساکن نگه داشته می شود. ذره ۱ نیز تحت تأثیر یک نیروی هارمونیک  قرار دارد. اگر ما توان انتقال یافته از منبع هارمونیک را به ذره ۱ به صورت یک تابع فرکانسی  در نظر بگیریم ، پروفایل جذب تشدیدی استاندارد فوق الذکر را ( با حداکثر مقدار  ) مشاهده خواهیم کرد.

میدان پمپی
نوسانگر مشابه اتمی

شکل ۴-۳ مدل مکانیکی مورد استفاده برای تحریک پدیده
حال اگر فرض کنیم که ذره ۲ حرکت کند و فقط تحت تأثیر نیرو هایی از فنر با ثابت  و یک فنر سوم با ثابت  متصل به دیوار باشد،در این حالت نیز، پروفایل جذب تعیین می شود. همان طور که خواهیم دید، می توانیم پروفایلی را مشاهده کنیم که ویژگی های آن مشابه شفافیت القا شده الکترومغناطیسی تعمیم یافته به دوگانگی آتلر- تاونز مانند به عنوان تابعی از  است.
در واقع این دوگانگی، شکاف حالت نرمال است. برای سهولت ما مورد  و  را در نظر خواهیم گرفت.
مشابه فیزیکی بین مدل ما و اتم سه ترازی متصل به دو میدان لیزری به صورت زیر است:
اتم مانند نوسانگر ( ذره ۱) با فرکانس تشدید  مدل سازی شده است. به دلیل اینکه  و  را انتخاب کرده ایم ، ما مشابه یک سیستم  گونه تبهگن را داریم که در آن تبهگنی سیستم به علت یکسان بودن انرژی حالت های پایه  و  می باشد. میدان پمپی با اتصال نوسانگر ۱ به نوسانگر دوم از طریق فنر با ثابت  ، تحریک شده است سپس میدان پروب توسط یک نیروی هماهنگ عامل بر روی ذره ۱ مدل سازی شده است. یاد آوری می کنیم که توصیف کوانتومی میدان ها بر حسب نوسانگر های هماهنگ است.

شکل ۴-۴. حالت تبهگن مدل مکانیکی برای مدل سازی پدیده
معادله حرکت یک نوسانگر هارمونیک که تحت تأثیر نیروی وابسته به زمان  قرار دارد ، در حالت کلی به صورت

(۴-۱ )
(۴-۲)

۲-۹- سرعت قدم زدن و رفتار در تقاطع‌با خیابان‌ها
مطالعات خیابان‌های همراه با پیاده‌روها در نواحی شهری نشان می‌دهد که بزرگسالان به طور متوسط با سرعت ۳۷/۱ متر در ثانیه حرکت می‌کنند به طور کلی دامنه سرعت‌های مشاهده شده از مقادیر متوسط بسیار تغییر می‌کند. متوسط سرعت کهنسالان به طور قابل توجهی متفاوت از بزرگسالان نیست ولی آنها قادر به رسیدن به سرعت‌های کلان بالایی نیستند. سرعت‌های عبور کودکان به طور قابل توجهی زیاد می‌باشد.‌‌[۲]
مشخص شده است که مردان به تنهایی درهنگام عبور از تقاطعات با سرعت ۲۹/۱ متر بر ثانیه و زنان به تنهایی با سرعت ۱۳/۱ متر بر ثانیه راه می‌روند. هنگامی که زنان و مردان با یکدیگر قدم می‌زنند سرعت‌های مذکور تقریباً تا ۱۷/۱ و ۱۱/۱ متر بر ثانیه کاهش می‌یابند. [۳۶]
بسیاری از مهندسین سرعت‌های عبور از تقاطعات را در طراحی‌ها ۲/۱ متر بر ثانیه در نظر می‌گیرند، ولی برخی از ناظران عقیده دارند که سرعت عبور برای طراحی در صورتی که ۹/۱ تا ۰/۱ متر در ثانیه منظور شود ایمنی بیشتی در خصوص افرادی که آرام‌تر راه می‌روند، را به وجود می‌آورند. AASHTO در آن نواحی که دارای افراد مُسن زیاد می‌باشد مقدار ۱ متر بر ثانیه را توصیه کرده است. علاوه بر مسئولیت طراحی فضا و تسهیلات گردش که باید مناسب جریان مسافرین پیاده باشد، مهندسین علاقمند به رفتار مسافرین پیاده از دیدگاه کاهش تصادفات نیز می‌باشند. تصادفات مسافرین پیاده در هنگام عبور از جاده و برخورد با جریان ترافیک زیاد به وقوع می‌پیوندد. مطالعات پیاده‌روی نشان داده است که تفاوت‌های زیادی در رفتار انسان‌ها هنگام عبور وجوددارد. فاصله قابل قبول به یک مجموعه‌ای از عوامل بستگی دارد ولی اساساً به سرعت پیاده‌روی، توانایی در مشاهده جریان ترافیکی که از روبرو می‌آید، سطح توجه و آموزش وابسته است. [۳۶]
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مسافرین پیاده در محیط ترافیک جاده‌ها از نظر رانندگان وسایل نقلیه شبیه به اشخاص کوچک به نظر می‌رسند و وسایل نقلیه باید مسافرین پیاده را به روشنی و وضوح کامل ببینند تا بتوانند یک فاصله ایمن قابل قبول اختیار نمایند.
می‌توان مشاهده کرد که تصادفات اصلی هنگامی که مسافرین پیاده در حال عبور از خیابان در تقاطعات یا بین تقاطعات هستند اتفاق می‌افتند. هنگامی که همه گروه های سنی را مورد بررسی قرار دهیم معلوم می‌شود که نرخ تصادفات در تقاطع‌ها نسبتاً مشابه است، اگرچه تفاوت قابل توجهی بین موقعیت مکانی تصادفات برای افراد مسن و خیلی جوان وجود دارد برای افراد مسن، درصد بیشتری از تصادفات در تقاطع‌ها اتفاق می‌افتد. مطالعات نشان داده است که یکی از مشکلات اساسی در تقاطع‌ها وجود شرایط گیج‌کننده و پیچیده است که باعث می‌شود افراد مسن اشتباهاً به طرف مسیری از ترافیک که با تدابیر کاملاً‌صحیحی تحت کنترل ترافیک است، گام بردارند. به عبارت دیگر تقصیر این وضع با رانندگانی است که اشتباهاً به افراد پیاده‌ای که کمتر سرعت عمل دارند حق تقدم می‌دهند، حال آن که این افراد قادر به حرکت سریع برای دوری از تصادف نیستند. جدول ۲ همچنین نشان می‌دهد که به احتمال زیاد کودکان هنگامی گرفتار تصادف می‌شوند که قصد عبور از مسیر بین تقاطع‌ها را دارند. اغلب این موارد وابسته به رفتار غیرمنظم در حرکت به سمت ترافیک روبرو می‌باشد. چنین وضعیتی می‌تواند به وسیله طرح‌های آموزش تصادفات به کودکان آموخته شود تا از آن پرهیز کنند. در مقایسه عملی مشخص شده است که بین رفتار حرکت عبوری کودکان و بزرگسالان تفاوتهای قابل توجهی وجود دارد. بزرگسالان می‌کوشند که موقعیت مسیر را قبل از رسیدن به قسمتهای کنترل شده تشخیص دهند. بزرگسالان به احتمال زیاد با زاویه عبور می‌کنند قبل از این که مسیر کاملاً تخلیه شود. آنها به ندرت در طول مسیر راه، می‌دوند و معمولاً نشان می‌دهند که کمتر دارای رفتار “منظم” با رعایت مشاهده کامل ترافیک قبل از حرکت هستند. البته بزرگسالان برای رانندگان اتومبیل‌ها نسبت به کودکان واضح‌تر و مشخص‌تر هستند و از موانع با سرعت کمتر عبور می‌کنند. [۳۶]
جدول ۲-۷- مسافرین پیاده کشته و مجروح شده با سن و فعالیت آنها، [۳۶]

نوع حرکت

درصد کشته و مجروح شدگان

همه گروه های سنی

کمتر از ۷ سال

۱۱-۷سال

۶۵ سال و بالاتر

عبور از تقاطع
عبور از بین دو تقاطع
پیاده‌روی بین جریان ترافیک در جاده
پیاده‌روی در جهت مخالف جریان ترافیک در جاده
سایر موارد

۲۰
۴۱
۶
۳
۲۹

۱۴
۵۵
۱
۲
۳۰

بعد از تنظیم پرسشنامه واطمینان از روایی وپایایی پرسشنامه با توجه به اینکه کل جامعه آماری تعداد۷۵۰ نفربوده تعداد ۲۵۰ عددپرسشنامه جهت جمع آوری داده ها واطلاعات لازم در بین پرسنل محترم ستادی از رده میانی به بالا وهمچنین در بین روسای شعب (صف) و مشتریان مهان (اعتباری بانک) توزیع ومتعاقبا” جمع آوری شده است.

فصل چهارم
تجزیه و تحلیل داده ها
۴-۱- مقدمه
داده های جمع آوری شده اعداد و ارقامی بدون معنی می باشند که از آمار برای معنی دار کردن آنها به منظور تحقق اهداف پژوهش ها و تحقیقات کمک گرفته می شود. تجزیه و تحلیل اطلاعات به عنوان بخشی از فرایند روش تحقیق علمی یکی از پایه های اصلی هر مطالعه و پژوهش به شمار می رود که به وسیله آن کلیه فعالیتهای تحقیقی تا رسیدن به یک نتیجه، کنترل و هدایت می شوند. به عبارتی در این بخش، پژوهشگر برای پاسخگویی به مساله تدوین شده و با تصمیمگیری در مورد رد یا تایید فرضیه یا فرضیاتی که برای تحقیق در نظر گرفته است، از روش های مختلف تجزیه و تحلیل اطلاعات استفاده می کند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

لذا ذکر این نکته ضروری است که تجزیه و تحلیل داده های به دست آمده به تنهایی برای یافتن پاسخ پرسشهای پژوهش کافی نیست و تعبیر و تفسیراین داده ها نیز لازم است. ابتدا باید داده ها را تجزیه و تحلیل نمود و سپس نتایج این تجزیه و تحلیل را مورد تعبیر و تفسیر قرار داد.
اطلاعات مورد نیاز تحقیق حاضر از پرسشنامهای که اعتبار آن مورد آزمون قرار گرفته بود، جمعآوری شد. این اطلاعات با بهره گرفتن از نرم افزار SPSS‌ با اعمال آزمونهای آماری متناسب با فرضیات تحقیق، تجزیه و تحلیل گردید و در این فصل، نتایج گردآوری شده و تجزیه و تحلیل های صورت گرفته داده ها بر مبنای استنباط آماری و به کمک فنون آماری به منظور تایید یا رد فرضیه تحقیق ارائه می شود.
در بخش اول به منظور توصیف ویژگی های نمونه، ابتدا داده های جمع آوری شده با بهره گرفتن از شاخص‎های آمار توصیفی، خلاصه و طبقهبندی میشود. سپس آمارهای توصیفی از جمله میانگین و انحراف معیار مربوط به متغیرهای تحقیق آورده شده و در نهایت با بهره گرفتن از شاخصهای آمار استنباطی به بررسی تایید یا رد فرضیات و چگونگی برازش مدل تحقیق میپردازیم.
۴-۲ - آمار توصیفی متغیرها
در این بخش از آمارهای توصیفی (شاخص های مرکزی، پراکندگی و شکل توزیع) هر یک از متغیرها ارائه شده است.
۴-۲-۱٫ میزان رضایت پاسخگویان از بانک ملت:
جدول ۴-۱: توزیع فراوانی میزان رضایت پاسخگویان از بانک ملت

۳-۶-۱-۱۰- انعطاف­­پذیری
برای ارزیابی انعطاف­پذیری تنه­ی آزمودنی­ها، از دو آزمون بشین و برس و خیزتنه استفاده شد. که برای اندازه ­گیری میزان انعطاف­پذیری مفصل لگن و گروه عضلات همسترینگ، از جعبه­ی مدرج بشین و برس استفاده شد.­
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳-۶-۱-۱۰-۱- انعطاف­پذیری بشین و برس
ابزار مورد نیاز: جعبه/ نیمکت انعطاف_­پذیری یا بشین و برس(دقت تا ۵/۰ سانتیمتر).
روش: از آزمودنی خواسته شد تا بر روی زمین نشسته و پاهایش را در مقابل جعبه انعطاف­پذیری بگذارد در حالی که پاها صاف و کف پا به پایه جعبه چسبیده­ است. فرد با پاهای صاف و کشیده دستهایش را بر روی همدیگر قرار داده در حالی که کف دستها رو به پائین است، در طول سطح فوقانی جعبه به جلو حرکت می­دهد. این کار سه بار تکرار گردید و هر دفعه آزمودنی سعی کرد تا دورترین نقطه را برای چند ثانیه لمس کند. دورترین نقطه­ای که آزمون­شونده در طول کشش به آن می­رسید. به نزدیک­ترین عدد ثبت گردید. این اندازه ­گیری سه مرتبه تکرار و بالاترین عدد بعنوان عدد نهایی ثبت گردید.
۳-۶-۱-۱۰-۲- انعطاف­پذیری خیز تنه
ابزار مورد نیاز: خط­کش استاندارد.
روش: از آزمودنی خواسته شد که به شکم بخوابد، دستها را در پشت کمر قفل کند و در حالی که مچ پاها توسط فرد دیگری نگه داشته می­ شود، سر و تنه را تا جایی که می ­تواند بالا بیاورد. سپس از زیر چانه تا زمین را با خط­کش استاندارد اندازه گرفته شد. این اندازه ­گیری سه مرتبه تکرار و بالاترین عدد بعنوان عدد نهایی ثبت گردید.
۳-۶-۱-۱۱- قدرت دست
ابزار مورد نیاز: دینامومتر هندگریپ^[۸۳].
روش: از فرد خواسته شد تا بایستد و دستها را در کنار بدن قرار دهد، در این حالت دینامومتر را در دست برتر خود گرفته سپس با یک تلاش حداکثر دستگیره دینامومتر را فشار دهد. به گونه ­ای که آرنج و مچ دست خم نشود و بازو از بدن فاصله نداشته باشد. این عمل ۳ مرتبه تکرار شد بین هر تکرار ۵ ثانیه استرحت برای از بین رفتن اثر خستگی اعمال شد در نهایت بالاترین عدد بدست آمده به عنوان رکورد ثبت گردید.
۳-۷- روش انجام تمرینات
۳-۷-۱- گروه ایروبیک
برنامه­ی تمرینی که در این گروه به کار برده شد، به مدت ۸ هفته، ۳ جلسه در هفته و هر جلسه ۱ ساعت اجرا شد. آزمودنی­ها در جلسات اول، تمرین­ها را با شدت کم (۵۵ درصد ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه) و در جلسات آخر با شدت ۷۵ درصد ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه اجرا ­کردند. روش محاسبه ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه که توسط کارونن پیشنهاد شده با معادله­ زیر امکان­ پذیر است.
ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه = (ضربان قلب استراحت)- (ضربان قلب بیشینه)
برای مثال اگر ضربان قلب استراحت فردی ۵۰ ضربه در دقیقه و ضربان قلب بیشینه این فرد (سن ۲۰ سال) ۲۰۰ ضربه (۲۰۰= ۲۰-۲۲۰) باشد. ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه برابر ۱۵۰ ضربه در دقیقه خواهد بود(۱۴۷).
جلسات تمرینی این تحقیق در گروه ایروبیک، شامل ۱۰ دقیقه گرم کردن،۴۰ دقیقه تمرینات ریتمیک ایروبیک،۱۰ دقیقه بازگشت به حالت اولیه بود که شامل حرکات کششی و تقویتی برای عضلات بدن و سرد کردن عمومی می­شد. مرحله گرم کردن شامل دو درجا، دویدن آرام، حرکات کششی و نرمشی به منظور آماده کردن مفاصل و عضلات بدن بود. در بخش تمرینات ریتمیک ایروبیک حرکات متنوعی انجام می­گردید ­این حرکات عبارت بودند از مارش، استپ تاچ، دوبل استپ تاچ، وی استپ، وی استپ ریورز، باکس استپ، بوره، پته بوره، زوربا استپ، چاچا، مامبو، مامبو چاچا، دگاژه، گریپ واین، جاز اسکوئر، پیوت، ایزی واک، بیبی مامبو، تب استپ، لانچ، اسکوات، شاسه کلاسیک ، شاسه مامبو، مامبو شاسه و لیفت­ها­ی خانواده­های ۱و ۲و ۳ که شامل پاشنه، زانو، لگد بود. در طول این بخش حرکات ریتمیکی که شامل ترکیب­های متفاوت گام­ها با حرکات دست و بدن بود، برای افزایش شدت کار انجام می­شد. در جلسات اول ابتدا حرکات ساده­تر و به ترتیب با پیشرفت آزمودنی­ها حرکات پیچیده­تر نیز به آنها آموزش داده می­شد و تعداد زنجیره­های حرکات و سرعت حرکات در جلسات متوالی اضافه می­گردید. ضربان قلب آزمودنی­ها هر جلسه با بهره گرفتن از لمس شریان کاروتید کنترل می­شد.
۳-۷-۲- گروه یوگا
این گروه نیز در طول ۸ هفته­ی برنامه تمرینی ۳ جلسه در هفته و هر جلسه ۱ ساعت به فعالیت پرداختند. جلسات شامل ۴۰ دقیقه تمرینات آسانا و۱۰ دقیقه شاواسانا بود که در این مرحله بدن و فکر به آسایش و آرامش می­رسند و با این عمل اثرات مفید حرکات نرمشی دو چندان می­گردد. پایان کلاس شامل ۱۰ دقیقه پرانایاما یا تمرینات تنفسی بود. تمرینات آسانا ابتدا با حرکات سلام بر خورشید برای گرم کردن بدن شروع می­شد و بعد از آن آساناهای ایستاده، نشسته و خوابیده به ترتیب اجرا می­شد آساناهایی که در کلاس انجام می­گرفت شامل: پادماسانا، بادهاکن­ آسانا، ویرآسانا، داندآسانا، پارس­وتان­ آسانا، پارس­واکن آسانا، پاریورتا تریکن آسانا، تریکن آسانا، یاتارج آسانا، ورکس آسانا، جانوسیرس آسانا، پاسچیموتان آسانا، آردها ماتسیندر آسانا، ماریسی آسانا، ناواسانا، پاوان موکتاوستراسانا، ماندوک آسانا، یوسترآسانا، بهوجانج آسانا بودند. در انجام آسانا افراد با تمرکز کامل و تنفس عمیق وارد حرکت می­شدند و در حین انجام حرکات تمرکز خود را به حرکات و بدن و تنفس خود معطوف می­کردند. بعد از انجام هر آسانا یک مکث کوتاهی انجام می­شد و در این مرحله افراد ده تنفس عمیق را انجام می­دادند، تا با تمرکز کامل حرکت را برای طرف دیگر بدن انجام دهند. در هفته اول مدت زمان مکث هر آسانا به اندازه ده دم و بازدم بود، ولی هر جلسه دو الی سه دم و بازدم به مدت زمان مکث آساناها افزوده می­شد. تمرینات تنفسی که در کل دوره تمرینی هشت هفته­ای انجام گرفت عبارت بودند از: تنفس کامل یا تنفس سه مرحله­ ای که خود شامل تنفس شکمی، تنفس سینه­ای و تنفس ترقوه­ای می­باشد. چاندرا بهدانا یا تنفس قمری، سوریا بهدانا یا تنفس خورشیدی، نادی شودان یا تنفس تناوبی، بهاستریکا یا تنفس آهنگری و تنفس آنالوما ویلوما. تعداد هر یک از این تمرینات همراه با پیشرفت آزمودنی­ها در جلسات بعدی زیاد شد به گونه ­ای که ابتدا مثلا در تنفس خورشیدی با ۵ بار تکرار شروع شد به همین ترتیب در جلسات بعدی تمرین تا ۱۰ تکرار افزایش یافت. در هر جلسه فقط سه مورد از تمرینات تنفسی انجام ­گردید.
۳-۸- روش­های آماری
به منظور تجزیه و تحلیل، داده ­ها وارد SPSS (نسخه ۱۵) شد و سپس با بهره گرفتن از آمار توصیفی و استنباطی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. در آمار توصیفی از شاخص­ هایی نظیر میانگین، انحراف معیار، استفاده شد. در آمار استنباطی، به منظور بررسی همگنی واریانس­ها از آزمون لوین، برای مقایسه روش­های مختلف تمرینی از تحلیل کوواریانس و آزمون تعقیبی شفه استفاده شد. سطح معناداری ۰۵/۰ α=در نظر گرفته شد. همچنین جهت رسم شکلها و گرافها از نرم افزار EXCEL استفاده شد.
فصل چهارم:
یافته های تحقیق
۴-۱- مقدمه
در این فصل به تجزیه و تحلیل یافته­های پژوهش بر اساس اهداف و فرضیه ­ها پرداخته شده است. جهت تجزیه و تحلیل داده ­ها علاوه بر استفاده از شاخص­ های توصیفی چون میانگین، انحراف استاندارد، از روش­های آمار استنباطی نظیر آزمون تحلیل کواریانس و آزمون تعقیبی شفه به منظور مقایسه بین گروه­ ها استفاده شد.
۴-۲- یافته­های توصیفی تحقیق
جدول ۴-۱: توصیف ویژگی­های آنتروپومتریکی آزمودنی­ها در سه گروه