کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


دی 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو



 




در این مبحث کلیه قوانین مربوط به ارتشاء از شروع جرم انگاری این جرم در حقوق کیفری ایران در دو قسمت قبل و بعد از انقلاب اسلامی (گفتار نخست) و در حقوق عراق (گفتار دوم) مورد بررسی قرار می‌گیرد.

گفتار نخست: در حقوق ایران

الف) در دوران قبل از انقلاب اسلامی


تا سال ۱۳۰۴ هجری شمسی قانون مدون شده­ای برای بزه ارتشاء وجود نداشت این سال را ‌می‌توان نقطه شروع جرم انگاری بزه ارتشاء در حقوق کیفری ایران دانست.


در واقع نخستین باری بود که قانون‌گذار ایران به فکر مدون ساختن بزه ارتشاء با توجه به اهمیت و لطمه­ای که به اجتماع وارد می‌کند و مواد ۱۳۸ الی ۱۴۹ را برای مقابله با جرم وضع کرد.[۴۰]

بموجب ماده ۱۳۹ قانون مجازات عمومی مصوب ۱۳۰۴ ارتشاء عبارت بوده از قبول کردن وجه یا مال از طرف مستخدمین قضایی یا غیر قضایی دولت برای انجام یا خودداری از انجام امری که از وظایف رسمی آنان بود و مجازات ارتشاء تا میزان صد تومان انفصال دائم از خدمات دولت و تأدیه غرامت معادل دو برابر رشوه و از صد تومان تا پانصد تومان محرومیت از حقوق اجتماعی و تأدیه غرامت معادل سه برابر رشوه و مازاد بر پانصد تومان علاوه بر مجازات­های فوق حبس تأدیبی از دو ماه الی یکسال تعیین شده بود.

‌در مورد اخذ رشوه حکم­ها، ممیزین و مصدقین نیز چنانچه توسط دادگاه یا طرفین انتخاب شده باشند بموجب ماده ۱۴۰ دو ماه تا یکسال حبس محکوم می شدند.

همچنین در قانون مذکور هرگاه اخذ رشوه برای ارتکاب جنایتی می­بود مجازات همان جنایت برای مرتشی مقرر می شد. و ‌در مورد حکام محاکم جنایی چنانچه در قابل دریافت وجه یا مالی حکم به حبس مجرد می­دادند همان مجازات درباره قاضی اجراء می­گردید.

نکته مهم قانون پیش گفت این بود که قانون‌گذار به رشوه غیرنقدی اشاره نموده بود. بر اساس ماده ۱۴۵ این قانون چنانچه مالی بلاعوض یا فاحشاً ارزان­تر از قیمت معمول یا صورتاً به قیمت معمولی و حقیقتاً به قیمت فاحش ارزان­تر به مستخدمین دولتی اعم از قضایی و اداری به طور مستقیم یا غیر مستقیم انتقال داده می­شد. مستخدم مذبور مرتشی و طرف معامله راشی محسوب می­شدند. ماده ۱۳۹ قانون مذکور در تیر ماه ۱۳۰۷ لغو و بجای آن ماده ۱۳۹ جدید به شرح ذیل تدوین گردید.

((هر یک از مستخدمین و مأمورین دولت اعم از قضائی و اداری و همچنین هر یک از مستخدمین و مأمورین ادارات کشوری و بلدی که برای انجام امری که از وظایف آنان است وجه یا مالی را قبول کند، خواه آن کار را انجام داده یا نداده و انجام آن امر بر طبق حقانیت بوده یا نبوده باشد، مرتشی محسوب و به دو تا پنج سال حبس مجرد و بعلاوه تأدیه آنچه گرفته است محکوم خواهد شد. و نیز هر یک از اشخاص مذکور در فوق هرگاه در مقابل اخذ یا مال از انجام امری که وظیفه ایشان است امتناع ورزند، مرتشی محسوب و به مجازات فوق محکوم خواهند گردید.[۴۱]

ایرادات ماده فوق­الذکر به شرح ذیل می‌باشد.

الف) درباره راشی هیچگونه مجازاتی مقرر نشده بود.

ب) میزان مشخص برای قبول مال یا وجه که رشوه محسوب می شود تعیین نگردیده بود.

ج) کلیه مأمورین به خدمات عمومی در این ماده موردنظر قرار نگرفته بود.

د) این ماده شامل حال مأمورین لشکری نمی­گردید.

از جمله قوانین دیگر در خصوص ارتشاء ماده واحده متمم قانون دیوان جزای عمال دولت مصوب ۱۳۰۹ بود که تا حدودی به رفع نواقص قبلی می­پرداخت بموجب ماده ۱۰ این قانون اخذ وجه یا مال یا اخذ سند پرداخت وجه را از طرف مستخدم دولتی یا مملکتی یا بلدی برای انجام دادن یا انجام ندادن امری که مربوط به تشکیلات قضائی و اداری دولت یا مملکت بود و چنانچه انجام یا عدم انجام آن امر مربوط به کار کارمند در آن اداره یا اداره دیگر باشد را مشمول بزه ارتشاء می‌دانست.

‌در مورد وقوع ارتشاء توسط نظامیان و افراد نیروهای مسلح در پیش از انقلاب قانون دادرسی و کیفر ارتش مصوب ۱۳۱۸ به وجود آمد بر اساس ماده ۳۹۸ این قانون برای مرتشی چنانچه مبلغ اخذ شده هدیه یا رشوه تا پنج هزار ریال بود، حبس جنجه ای از سه ماه تا سه سال و مقدار رشوه زائد بر پنج هزار ریال باشد به حبس جنایی درجه دو، از دو تا پنج سال محکوم می­شد و فرقی بین اینکه مبالغ مذکور را ‌یک دفعه یا بدفعات گرفته بود وجود نداشت. همچنین در ماده ۳۹۹ قانون‌گذار هدیه را مانند رشوه برای تحقق ارتشاء کافی می‌دانست.

مزایای قانون اخیرالذکر عبارت بود از:

    1. مجازات مرتشی بر حسب مبلغ مورد ارتشاء در زمان ارتکاب فرق می کرد.

    1. قانون‌گذار هدیه را همردیف رشوه قرار داده بود.

  1. ماده مذکور معاملات صوری را نیز در متن ماده ذکر نموده و نقل و انتقالات اموال به صورت رایگان و بلاعوض به مرتشی یا خرید اموال گرانتر از قیمت واقعی یا فروش اموال به وی کمتر از قیمت واقعی را رشوه محسوب می نمود.

آخرین قانون در پیش از انقلاب اسلامی ‌در مورد بزه ارتشاء قانون تشکیل دیوان کیفری دولت مصوب ۱۳۳۴ بود که در سال ۱۳۵۵ مورد اصلاح واقع گردید بموجب این قانون رسیدگی به جرم ارتشاء در صورتی که مبلغ رشوه از پنج هزار ریال بیشتر می بود در صلاحیت دیوان کارکنان دولت قرار داده شده بود.[۴۲]

ب) دوران پس از انقلاب


اولین قانونی که بعد از انقلاب اسلامی در خصوص ارتشاء به تصویب رسید قانون تعزیرات سال ۱۳۶۲ بود که ماده ۶۵ تا۷۰ این قانون به ارتشاء اختصاص داشت.[۴۳] در ماده ۶۵ این قانون مقرر شده بود:

((هر یک از مستخدمین و مأمورین مشاغل رسمی اعم از قضایی و اداری یا شوراها و شهرداری‌ها یا نهادها برای انجام دادن یا انجام ندادن امری که مربوط به تشکیلات قضایی و اداری یا شهرداری‌ها و نهادها ‌می‌باشد وجه یا مال یا سند پرداخت وجه یا تسلیم به کار اداری مشخص باشد و خواه مربوط به کار اداری یکی از مستخدمین دیگر، باشد یا غیر رسمی، و خواه در انجام یا عدم انجام کاری که برای آن چیزی گرفته واقعا مؤثر بوده یا نبوده و خواه اقدام به انجام و یا عدم انجام امری که وعده داده است کرده یا نکرده باشد علاوه بر تأدیه آنچه گرفته است به انفصال دائم از شغل و به شلاق تا ۷۴ ضربه محکوم خواهد شد.[۴۴]

اولین چیزی که از این ماده به نظر می­رسید و مورد اعتراض بسیاری از حقوق ‌دانان واقع شد مجازات اندک مرتشی در این ماده بوده که حداکثر تا ۷۴ ضربه شلاق برای مرتکب تعیین نمود و به نظر حقوق ‌دانان این مجازات نه جنبه پیشگیری از جرم داشت و نه جنبه ارعابی.[۴۵]



با شیوع جرائمی مثل کلاهبرداری، اختلاس و ارتشا، مخصوصاً در سال‌های اولیه بعد از پایان جنگ، قانون‌گذار به فکر تشدید مجازات این جرایم افتاد و با توجه به عدم تأئید شورای نگهبان، (قانون تشدید مجازات مرتکبین ارتشاء و اختلاس و کلاهبرداری)، در ۱۵/۹/۱۳۶۷ به تصویب مجمع تشخیص مصلحت نظام رسیده، که ماده ۳ آن راجع به جرم ارتشاء می‌باشد.

به علاوه، با تصویب ((قانون تعزیرات)) در سال ۱۳۷۵ در مجلس شورای اسلامی، مواد ۵۸۸ الی ۵۹۴ آن به جرائم رشا و ارتشاء اختصاص داده شدند.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[سه شنبه 1401-09-29] [ 01:25:00 ب.ظ ]




توسعه علمی، صنعتی و فرهنگی هر کشور بدون پرداختن به امر پژوهش با موفقیت چندانی همراه نخواهد بود. در واقع پژوهش موتور محرک پیشرفت و توسعه محسوب می‌شود. حتی اگر نشانه هایی از توسعه بدون پرداختن به مبانی پژوهشی رخ دهد آن توسعه مستمر و پایدار نخواهد بود و نمی‌تواند مسیر مطمئنی را طی کند. ‌بنابرین‏، پژوهش مبنای توسعه است و تضمینی برای استمرار توسعه به شمار می‌آید. همچنین، به کار بستن نتایج پژوهش‌های انجام شده در هر زمینه به بهبود راهکار‌ها و روش‌های معمول در زمینه‌های مورد نظر منجر می‌شود. (قراملکی،۱۳۹۱)

پژوهش ملت­ها را به حرکت در می آورد، مدارس را زنده، دانشگاه­ها و حوزه ها را بالنده نگاه می­دارد. فرایند توسعه از تلاش های خلاق پژوهشگر شکل می‌گیرد. انسان ها خود مولد توسعه و هدایت گر آن هستند و از منبع حاصل از آن بهره­مند می‌شوند وخود نیز مسئولیت مستقیم انجام تمام وظایف وفعالیت­های این فرایند را برعهده دارند ( صفری ،۱۳۸۶).

همان طور که اشاره شد می توان نتیجه گرفت که پژوهش موتور توسعه است و در واقع روحیه جستجو وپژوهش یکی از نشانه های بهبود سازمان هاست (برومند ،۱۳۸۸)

۷-۲-۲ عوامل مؤثربر توسعه پژوهش

عوامل متعددی در توسعه پژوهش دخالت دارند که ذکر همه آن‌ ها در این مختصر نمی‌گنجد. با این حال می‌توان به اختصار عوامل توسعه پژوهش را به سه بخش عوامل سخت افزاری، عوامل نرم افزاری و نیروی انسانی تقسیم نمود. منظور از عوامل سخت افزاری همه امکانات فیزیکی و زیرساخت‌های بنیادی است که امکان انجام پژوهش در حوزه های مختلف را برای پژوهشگران فراهم می‌آورد. مثلا وجود ابزارهای پژوهشی از قبیل دستگاه‌ها و آزمایشگاه‌های پیشرفته و امکانات شبکه‌ای و رایانه‌ای از جمله این منابع سخت افزاری محسوب می‌شوند. منظور از امکانات نرم افزاری جریان اطلاعات و دانش میان پژوهشگران است که از طریق مجله‌ها و منابع علمی دیگر به صورت چاپی یا الکترونیکی صورت می‌پذیرد. در‌‌نهایت، بخش سوم این مجموعه نیروی انسانی و پژوهشگرانی است که با دانش و تلاش خود می‌توانند امکانات سخت افزاری و نرم افزاری را به خدمت گرفته و طرح‌های پژوهشی گوناگون را تدوین و ‌اجرا کنند. علاوه براین، توسعه آتی پژوهش در هر کشور مبتنی بر گسترش رویکرد پژوهش‌مدار در آموزش آن کشور است که از سطح آموزش ابتدایی آغاز شده و تا پایان تحصیلات دانشگاهی استمرار می‌یابد. (قراملکی،۱۳۹۱)

۸-۲-۲وضعیت پژوهش علمی ایران در مقایسه با سایر کشور­های جهان اسلام در فاصله سال­های (۲۰۰۵-۱۹۹۵)

امروز توانایی علمی بویژه در صورتی که منجر به ابداع و فناوری شود، از ارکان ضروری توسعه اجتماعی و اقتصادی ملت­ها است و یکی از شاخص­ های سنجش این توانایی تعداد مقالات پژوهشی است که توسط دانشمندان و پژوهشگران یک کشور در سطح بین ­المللی منتشر می­گردد.اطلاعات لازم برای این شاخص از طریق پایگاه اطلاع­رسانی “وب علوم ” ارائه می­ شود. گزارش ۴۰۰ صفحه­ای منتشر شده توسط مرکز همکاری­های علمی و فنی سازمان کنفرانس اسلامی وضعیت علمی ۵۷ کشور اسلامی را برحسب فعالیت­های تحقیقاتی از جمله انتشار مقالات بین ­المللی در فاصله سال های (۲۰۰۵ – ۱۹۹۵ ) از طریق پایگاه اطلاع رسانی ” وب علوم ” اعلام می­دارد: بر اساس این گزارش ده ساله کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی در مجموع ۲۵۹۹۶۳ مقاله­ پژوهشی را از مجموع ۲۵/۱۰ میلیون مقاله (در سطح جهانی ) در نشریات بین ­المللی منتشر کرده‌اند .

جهان اسلام با ۵۷ کشور عضو و حدود یک­چهارم جمعیت جهان و با دارا بودن حدود ۷۰% منابع نفت و گاز جهان و یک­چهارم منابع طبیعی دیگر دارای تولید ناخالصی در حدود ۷/۱ تریلیون دلار است که این میزان از تولید ناخالص یک کشور پیشرفته اروپایی (آلمان ) نیز کمتر است. کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی، به استثنای تعداد معدودی، از نظر علم و فناوری نیز از سایر کشورهای جهان عقب­تر هستند.به عنوان یکی از دلایل این امر می توان از تخصیص حداکثر ۱/۰% تا ۲/۰% درآمد ناخالص ملی برای علم ‌و فناوری در این کشورها برشمرد. این در حالیست که کشورهای پبشرفته۳-۲% درآمد ناخالص خود را صرف توسعه علم ‌می‌کنند. این امر منجر به افزایش فاصله بین کشور ها می شود وجهان به سرعت بین تولید کنندگان علم ‌و فناوری ومصرف­کنندگان آن تقسیم می­ شود.یکی از اهداف سازمان کنفراس اسلامی تلاش در جهت پیشبرد علمی کشورهای مسلمان ‌می‌باشد. تأکید عمده در این بخش، موقعیت علمی کشور جمهوری اسلامی ایران ومقایسه آن با ۸ کشور مسلمان دیگر ‌می‌باشد. که به بررسی میزان تولیدات علمی هر کشور در دهه ( ۲۰۰۵- ۱۹۹۵میلادی ) می ­پردازد.(نیرنیا و همکاران،۱۳۸۵)

۱-۸-۲-۲ایران

ایران دارای یکی از بالاترین نرخ­های سواد در منطقه ‌می‌باشد. (۴۰/۷۹%)، به گونه ­ای که ۶/۸۵ مردان و ۷۳% زنان آن با سواد هستند( آمار سال ۲۰۰۳). دانشگاه­ها ومؤسسا­ت تحقیقاتی این کشور، در دهه( ۲۰۰۵- ۱۹۹۵میلادی )،۱۹۱۱۴مقاله در نشریاتISI[13] به چاپ رسانیده­اند. اکثر این مقاله­ها در رشته­ های شیمی، مهندسی و رشته­ های پزشکی بوده اند.الگوهای پژوهشی نشانگر انتشار ۲۴۹۷ مقاله به طور متوسط در هر سال می‌باشند. دانشگاه تهران با ۱۹۶۲ مقاله منتشره در رأس فهرست قرار دارد. جدول۱-۲ فهرست دانشگاه های برتر ایران را که در فاصله سال های (۲۰۰۵ –۱۹۹۵) دارای بیشترین مقالات بین‌المللی (ISI) بوده ­اند، نشان می‌دهد(همان منبع)

جدول۱-۲ فهرست دانشگاه های برتر ایران(۲۰۰۵-۱۹۹۵)

ردیف
نام دانشگاه / مؤسسه
تعداد مقالات
درصد
۱
دانشگاه تهران
۱۹۶۲
۱۰٫۲۶
۲
دانشگاه شیراز
۱۶۵۲
۸٫۶۴
۳
دانشگاه صنعتی شریف
۱۵۱۴
۷٫۹۲
۴
دانشگاه تربیت مدرس
۱۱۰۱
۵٫۷۶
۵
دانشگاه علوم پزشکی تهران
۱۰۱۴
۵٫۳۱
۶
دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی
۹۲۵
۴٫۸۴
۷
دانشگاه صنعتی اصفهان
۸۵۸
۴٫۴۹
۸
مرکز مطالعات نظری فیزیک و ریاضی
۷۶۷
۴٫۰۱
۹
دانشگاه تبریز
۶۳۹
۳٫۳۴
۱۰
دانشگاه صنعتی امیرکبیر
۵۳۸
۲٫۸۱

۲-۸-۲-۲ترکیه

دانشمندان ترکیه ۸۲۴۰۷ مقاله در نشریات (ISI)در فاصله سال­های (۲۰۰۵ –۱۹۹۵) منتشر کرده ­اند که بالاترین رقم در میان کشورهای اسلامی است. الگوی بازده تحقیقاتی این کشور به طور متوسط نشانگر ۱۰۰۰۵ مقاله درهر سال است که رقم انتشارات در این ده سال رشد تدریجی داشته و از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۰۵ به بیش از ۵۰% رسیده است. حداکثر همکاری بین ­المللی با دانشمندان آمریکائی، انگلستان، ایتالیا، آلمان و فرانسه مشاهده شده است. در بین ده مؤسسه­ی علمی برتر دهه(۲۰۰۵ –۱۹۹۵) دانشگاه حاجت­تپه[۱۴]دارای بیشترین مقاله پژوهشی ‌می‌باشد(۸۹۷۹)، دانشگاه استانبول با ۶۴۸۸ مقاله، مقام دوم و دانشگاه آنکارا با ۵۹۸۲ مقاله، رتبه سوم را دارد.ترکیه به نرخ سواد ۵۰/۸۶%،۳/۸۵% مردان و ۷/۸۷% زنان دست یافته است (آمار ۲۰۰۳).

۳-۸-۲-۲مصر

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 01:25:00 ب.ظ ]




مفهوم معنویت از ارتباط با مهارت های تفکر و تأمل و تنها وابسته به ارتباط با خدا،گسترده تر است. (بیگر، ۲۰۰۳، ص۱۶) اگر تربیت را از ریشه (ر ب ب) به معنای اصلاح و تدبیر و سرپرستی کردن، به تمام رساندن و کامل کردن و همچنین از ریشه دیگر آن یعنی (ر ب و ) به معنای رشد و نمو، افزودن و پرورش جسم بدانیم، (باقری ،۱۳۹۰ ، ص۵۲) تربیت معنوی را می توان اینگونه تعریف کرد: کوششی است برای رشد و شکوفایی و رسیدن به یک معنا و حقیقت متعالی.و همچنین تربیت معنوی آموزش برای زندگی است . اگر به بچه ها چگونه زندگی کردن و چگونه عشق ورزیدن را آموخت آنهادر زندگی مادی هنگامی که با فعالیت های منفی از قبیل نفرت ، جنگ ، جنایت و … برخورد می‌کنند آن ها قادر به کنترل اوضاع می‌باشند . انسان های کامل در چنین چالش های دنیوی عملکرد موفق تری دارند و تربیت معنوی می‌تواند موفقیت بیشتری ر ا برای انسان ها- فارغ از دین و مذهب – حتی در امور دنیوی تضمین کند.

همچنین مطالعه مفهوم معنویت در دنیای معاصر حکایت می‌کند که در رویارویی با مفهوم معنویت طیفی از دین باوری تا معنویت باوری فارغ از دین وجود دارد. در یک سوی این طیف ،متفکران دینی قرار دارند که معتقدند اصولا مفهوم معنویت تنها در چارچوب گفتمان دینی معنا پیدا می‌کند و غیر از ادیان آسمانی (حتی ادیان زمینی) نمی توانند از معنویت – به مفهومی معنادار-سخن به مبان آورند(باغگلی و همکاران، ۱۳۹۲) در سوی دیگر این طیف متفکران سکولار قرار دارند که معنویت را نیاز عاطفی و روانشناختی انسان تلقی می‌کنند و الزامی به هویت بخشی دینی برای حل نیاز های معنوی نمی بینند . گرایش به سوی معنویت به عنوان گرایش نو در عرصه های تربیتی و فرهنگی به دو دلیل اتفاق افتاده است: نخست آنکه حوزه تربیت بهترین موقعیت و فرصت را برای تبلور معنویت در انسان فراهم می‌کند، دوم آنکه موضوع معنویت ذاتاً موضوعی تربیتی است. هدف از این پژوهش بررسی اهمیت و جایگاه چالش برانگیز و مغفول تربیت معنوی و سپس بررسی مفهوم و جایگاه تربیت معنوی و رابطه ی آن با دین است از این روست که در این پایان نامه به بررسی تطبیقی مفهوم و اهداف تربیت معنوی علامه محمد حسین طباطبایی به عنوان فیلسوف و دانشمند مسلمان و با دیوید کار [۱] که یک فیلسوف تربیتی غربی و صاحب نظر در موضوع اخلاق و تربیت معنوی و استاد دانشگاه ادینبورگ اسکاتلند است ، می پردازیم.

۱-۳- اهداف پژوهش

الف: هدف کلی

مقایسه کلی( تبیین شباهت ها و تفاوت ها) تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیوید کار ب: اهداف جزئی:

۱-مفهوم تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیویدکار.

۲-اهداف تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیویدکار.

۳-اصول تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیوید کار .

۴-روش های تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیوید کار .

۱-۴- پرسش­های پژوهش

این پژوهش در صدد ‌پاسخ‌گویی‌ به سوال های زیر می‌باشد:

۱-مفهوم تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیویدکار چیست؟

۲-اهداف تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیویدکار کدامند؟

۳-اصول تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیویدکار کدامند؟

۴-روش های تربیت معنوی از دیدگاه علامه طباطبایی و دیویدکار چه می‌باشد؟

۱-۵- تعریف مفاهیم و اصطلاحات

تربیت:

تربیت[۲] عبارت است از فراهم کردن زمینه ها و عوامل براى به ‌فعلیت رساندن همه‏استعدادهاى بالقوّه انسان (تقى پور ظهیر، ۱۳۷۳،ص۲۸).

معنویت:

معنویت[۳] نیاز ذاتی(فطری و درونی) انسان برای ارتباط باچیزی فراتر از ماست ،( ویگل فورس به نقل از محمد نژاد و همکاران ،۱۳۸۸،ص۹۸) و همچنین معنویت بیانگر تلاش همیشگی بشر برای پاسخ دادن به چرا های زندگی است (صمدی ،۱۳۸۵). شهیدی معنویت را ناظر ‌بر استفاده از قوه ی خلاقیت و کنجکاوی برای یافتن دلایل موجود و مرتبط با زنده ماندن و زندگی کردن دانسته اند . ‌بنابرین‏ آن را برای زندگی فرد لازم و ضروری می‌داند .(شهیدی ، ۱۳۷۹)

تربیت معنوی[۴]

فرایند کمک رسانی و یاری رسانی به متربی برای ایجاد تغییر تدریجی در گستره زمان در یکی از ساحت های بدنی ، روحی و رفتاری که به واسطه عامل انسانی دیگر به منظور دستیابی وی به کمال انسانی و شکوفا سازی استعداد های او یا بازدارندگی و اصلاح صفات و رفتار های او صورت گیرد (اعرافی ،۱۳۸۷،ص۲۷).

۱-۶-روش پژوهش

این پژوهش یک مطالعه کیفی با روش تطبیقی است که تقریبا به کمک الگوی بردی انجام شده است. الگوی بردی[۵] شامل چهار مرحله ی توصیف، تفسیر، همجواری و مقایسه است. (یمینی، ۱۳۸۹،ص۳۱) که از طریق فیش برداری و یادداشت برداری ابتدا اطلاعات و داده های لازم گردآوری و سپس به تفسیر داده ها پرداخته می شود. در مرحله ی بعد، داده های گردآوری شده جهت ایجاد چهارچوبی برای مقایسه ی شباهت ها و تفاوت ها، طبقه بندی و خلاصه می‌شوند. آنگاه تشابهات و تفاوت ها مورد بررسی قرار گرفته و با توجه به آن ها به پرسش های پژوهش پاسخ داده می شود.

فصل دوم

مبانی نظری و پیشینه ی پژوهش

مبانی نظری پژوهش

۲-۱- مقدمه

بررسی جامع و کامل ادبیات مربوطه و در ادامه تدوین چارچوب نظری، شالوده و بنیان مراحل بعدی هر کار پژوهشی را تشکیل می‌دهد و اگر این مرحله به‌ درستی انجام پذیرد، فعالیت پژوهشی به ‌صورت دقیق، علمی و هدفمند انجام شده و منجر به تکمیل و غنای پژوهش‌های پیشین در زمینه مربوطه و هموار کردن راه برای انجام پژوهش‌های بعدی می­ شود. در فصل دوم پژوهش حاضر، بعد از ذکر مقدمه­ای کوتاه، به مواردی چون تربیت ،معنای لغوی تربیت ، دیدگاه های اندیشمندان در باب تربیت ،اهداف تربیت معنویت ،معنای لغوی معنویت ،تربیت معنوی و در نهایت بررسی مطالعات انجام شده در داخل و خارج از کشور پرداخته می­ شود.

۲-۲-۱- تربیت

معنای لغوی تربیت:

در فرهنگ فارسی معین واژه تربیت را این گونه تعریف شده است:

(تَ یَ) [ ع . تربیه ] (مص م .) ۱ – پروردن . ۲ – ادب و اخلاق را به کسی آموختن . ؛ ~بدنی سازمانی که برنامه ریزی و اجرای امور ورزشی را بر عهده دارد. ؛ ~معلم مرکزی که دانشجویان را برای تدریس در مدارس یا دانشگاه ها آموزش می‌دهد، (معین ،۱۳۶۳)

و همچنین در فرهنگ فارسی دهخدا تربیت چنین تعریف شده است:[ تربیت . [ ت َ ] (ع مص ) پروردن . (منتهی الارب ) (ناظم الاطباء) (از اقرب الموارد) (از المنجد): چون ‌به‌قدرت بیچون ترتیب تربیَت و تربیت و تزتیت عالم امکان ‌به‌درجه رابع رسند. (دره نادره چ شهیدی ص ۱۲). || دست نرم بر انزلی بچه زدن تا بخواب رود. (منتهی الارب ) (ناظم الاطباء) (اقرب الموارد).]

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 01:25:00 ب.ظ ]




حکم غیابی داشته باشد. که در اینجا مختصراً ‌به این بحث می­پردازیم.

۱: حدود

حدود از جمله مجازات­هایی است که شارع مقدس آن را کیفر برخی از جرایم قرار داده و ضوابط آن را تعیین نموده است.

الف: مفهوم حد درلغت

واژه حد که جمع آن حدود است، در لغت دست کم در دو معنا به کار رفته است؛ یکی «مرز وانتها» ودیگری «منع».(زبیدی و همکاران، ۱۴۱۴، ج۴، ۴۱۰)

راغب اصفهانی (۱۳۷۱، ج۲، ۳۱۱) در این­باره می­گوید: «حد عبارت است از چیزی که بین دو چیز حایل شده و از اختلاط آن­ها جلوگیری می­ کند».

هم­چنین آقای مکارم شیرازی (۱۴۱۸، ج۱،۱۳-۱۲) به نقل از لسان­العرب می­گوید: «اصل حد به معنی فصل و جدایی بین دو چیز است که مانع مخلوط­­­ شدن یکی با دیگری، یا تعدی یکی بر دیگری می­ شود.

‌بنابرین‏ ‌می‌توان گفت: حد در اصل به معنی چیزی است که بین دو چیز حایل شده است وآن­ها را از هم جدا می­سازد واز آن­جا که، منع از لوازم آن است در منع استعمال شده است».

به نظر نگارنده تعریف حد در نظر آقای مکارم شیرازی جامع­ترین و بهترین تعریف ‌می‌باشد.

ب: مفهوم حد در اصطلاح

حد در اصطلاح فقهی عبارت است از هر آن­چه کیفرش مشخص باشد. (نجفی، ۱۴۰۴، ج۴۱، ۲۵۴) در کتاب فقه امام جعفر صادق آمده: «حد مجازاتی است که شارع به صورت نص بر آن اشاره نموده است و واجب است گناهکار به وسیله این عقوبت مجازات شود و چون شارع، میزان و مقدار این مجازات را معین نموده است، آن را حد می­نامند». (مغنیه، ۱۴۲۱، ج۶، ۲۵۶).

به عبارت دیگر ‌می‌توان گفت حد به معنی عقوبتی است که از جانب شرع تعیین شده و بدون کم ‌و زیاد جاری می­ شود و حاکم شرع حق­ دخل و تصرف در آن را ندارد.

قانون مجازات اسلامی هم در ماده ۱۵ به تعریف حد پرداخته و مقرر می­دارد «حد به مجازاتی گفته می­ شود که موجب، نوع، میزان و کیفیت اجرای آن در شرع مقدس تعیین شده است».

لذا با ملاحظه تعاریف فوق، بهترین تعریف از نظر نگارنده عبارت است از مجازات­های خاصی که شارع مقدس در مقابل برخی جرایم وضع نموده ومقدار وکیفیت آن را نیز بیان نموده است.

ج: کیفیت جنبه حق­اللهی وحق­الناسی در حدود

همه حدود در اینکه دارای جنبه حق­اللهی هستند مشترکند ولی با این حال از جهت جنبه حق­الناسی با هم متفاوتند. به عبارت دیگر بعضی از حدود دارای جنبه حق­اللهی محض هستند و بعضی دیگر در کنار جنبه حق­اللهی ممکن است جنبه حق­الناسی در آن نیز لحاظ شده باشد. ‌بنابرین‏ اگر جنبه شخصی جرم غالب باشد حق­الناس محسوب می­ شود واگر جنبه الهی غلبه داشته باشد حد حق­الله محسوب می­ شود. پس اصل در حدود حق­الله بودن است اما در مواردی استثنائاتی هم وجود دارد که این اصل را تخصیص می­زند مانند حد سرقت و قذف.

د: مصادیق حدود

مصادیق حدود ما را در تبیین دقیق­تر مفاهیم عینی از جرایمی که با آن روبرو هستیم کمک می­ نماید.

یک: حد زنا

زنا از جمله جرایمی است که جنبه­ عمومی آن بیشتر در جامعه مطرح است؛ (رضازاده، ۱۳۸۹، ۵۶) چرا که این امر فضای جامعه را آلوده می­ کند به همین دلیل جزء جرایم حق­اللهی محض به شمار می ­آید. (معاونت آموزش قوه قضائیه، ۱۳۸۸، ۱۱۴-۱۱۳) در نتیجه حرام و دارای حد بودن جرم زنا نیز از مسلمات فقه اسلامی است. البته ‌در مورد زنا باید اشاره کرد که اگر زنا با رضایت طرفین صورت گیرد جرم حق­اللهی است زیرا در آن بزه­ دیده متصور نیست. اما اگر زنا به عنف واکره باشد به تمامیت جسم و حریم شخصی و عرض ‌و آبروی بزه­ دیده بلکه عفت عمومی جامعه تعدی شده لذا تخفیفی که در زنای حق­اللهی محض داده شده در این مورد رعایت نمی­گردد. (توکل­پور، ۱۳۹۰، ۳۴)

دو: حد لواط

‌در مورد لواط هم ‌می‌توان بحث زنا را مطرح نمود یعنی اگر لواط با رضایت طرفین انجام شود جزء جرایم حق­الهی محض است و شامل حکم غیابی نمی­ شود اما اگر به عنف واکراه باشد شامل حکم غیابی می­ شود زیرا جزء جرایم حق­الناسی محسوب می­ شود.

سه: حد محاربه

محارب شخصی است که سلاح به دست گیرد ومردم را از آن می­ترساند و قصد فساد دارد. (خمینی، ۱۳۸۶، ج۳، ۲۹۲) در محاربه نیز جنبه حق­الناسی وجود دارد؛ چون نفع حد محاربه به عموم مردم می­رسد، اما چون حق عمومی است نباید توسط مردم ساقط شود بلکه اختیار آن به دست خدا است.

چهار: حد شرب خمر

شرب خمر از جرایم حدی است و حق­الله محض است، و جنبه خصوصی در مجازات آن لحاظ نشده؛ زیرا شراب­خوار با ارتکاب این جرم به شخص خاصی تعدی نمی­کند وبر فرض چنا­ن­چه بر اثر مستی، دیگران را مورد تعرض قرار دهد و به حقوق آنان تجاوز نماید، جرم دیگری را مرتکب می­ شود که مطابق آن مجازات خواهد شد.

پس مجازات حد صرفاً برای شرب خمر قرار داده شده است؛ از آن جهت که جرم ارتکابی موجب هتک فضیلت اخلاقی و اسلامی شده و مجرم بر عقل (که سبب شرافت انسان بر سایر حیوانات است) تعدی ‌کرده‌است. بدیهی است که حمایت از فطرت انسانی در افراد جامعه اسلامی حق شارع است که هدایت رابرعهده دارد. (معاونت آموزش قوه قضائیه، ۱۳۸۸، ۱۰۱)

از دیگر موارد حق­الله در بحث حدود ‌می‌توان به قوادی، مساحقه، قمار، شرک، دایرکردن مراکز فساد نام برد که در این امور حاکم مجاز است رأساً وارد رسیدگی شود و حاکم نمی­تواند حکم غیابی ‌در مورد آن­ها صادر نماید چرا که منشأ مجازات در این جرایم مخالفت با اوامر ونواهی خداوند است؛

نه ضایع شدن حقوق اشخاص دیگر، هر چند که ممکن است حقی از افراد ضایع شده باشد آن­هم به دلیل اینکه جنبه عمومی جرم قوی­تر است شارع مقدس نیزخود مقدار مجازات را تعیین ‌کرده‌است.

پنج: حد سرقت

سرقت در قانون مجازات اسلامی عبارت است از «ربودن مال متعلق به غیر». امام خمینی در این­باره می­گوید: «درسرقت کسی که مال دیگری را ربوده بایستی هم حد بخورد و هم مال دزدیده شده

را به دارنده برگرداند». (موسوی بجنوردی ‌و حسینی نیک، ۱۳۹۰، ۵۳۸)

میان این قسم از حقوق الهی و آن­چه حق محض خداوند است مانند زنا و شراب­خواری، تفاوت وجود دارد؛ زیرا از آن­جا که سبب و موضوع بریدن دست در دزدی، همان تجاوز به حقوق دیگری، یعنی مال­باخته است، او می ­تواند دزد را بخشیده یا مال خود را به او هبه کند و حدی بر او جاری نشود.

معنای این سخن آن است که حد بریدن دست دو جنبه دارد: ازجهت اصل کیفر، حقی است از حقوق الهی که بر تجاوز کنندگان به دارایی دیگران که آن را از جای امن آن می­ربایند قرار داده شده است و این کیفر را از آن مال­باخته نگردانیده است.

از سویی دیگر چون موضوع این حد، همان تجاوز به مال دیگری است و این حق، تابع اراده صاحب مال ‌می‌باشد، چنین تجاوزی تنها در صورتی ثابت می­ شود که او راضی نباشد و یا دزد را نبخشد. ‌بنابرین‏ از حقوق مردم خواهد بود. (جمعی از مولفان، بی­تا، ج۷، ۴۵)

امام خمینی در این­گونه پرونده ­ها براین نظرند که اگر متهم در جلسه دادگاه حضور نداشته باشد دادگاه تنها در استرداد مال حکم می­دهد و حکم درباره حد خوردن متهم را موکول به حضور غایب در دادگاه می­ کند. (موسوی بجنوردی و حسینی نیک، ۱۳۹۰، ۵۳۸)

نتیجه مبحث فوق این است که ثابت­شدن موضوع حد سرقت همان تجاوز به دیگری است که از حقوق مردم وتابع اراده آنان است، نه اجرای حد.

شش: حد قذف

دومین مورد از موارد حدود، حدی است که از دایره شمول حق­الله محض بودن حدود خارج می­ شود و آن حد قذف ‌می‌باشد.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 01:25:00 ب.ظ ]




۲ پیشین. –

۲۲

تنهایی تأثیری در قرارداد ندارند ۱ ».

اما به هر حال در مواردی که نظریه فراستریشن جاری می شود ثمره آن انحلال و پایان یافتن خود

به خود قرارداد است. این عذر، موجد خیار فسخ نمی باشد ۲ .

در خاتمه بحث ‌در مورد سابقه تاریخی فراستریشن در حقوق انگلیس باید خاطر نشان کرد که

انتفای « مولفان انگلیسی در آثار و تالیفات خود، دکترین مورد بحث را تحت عناوین دیگری از قبیل

مورد » تغییر اوضاع و احوال « » غیر عملی شدن قرارداد « » منتفی شدن هدف تجاری و عملی قرارداد « » هدف

بحث قرار داده‌اند.

همچنین آقای دکتر کاتوزیان نظریه انتفای هدف قرارداد را به معنای بی ثمر شدن قرارداد در نتیجه

« حادثه دانسته و آن را معادل عبارت Frustration of Adventure بیان می‌کند » ۷ .

مبحث چهارم: مبانی حقوقی عدم امکان اجرای قرارداد

مبحث و استناد به اصول و مبانی در این مورد، ضرورتی اجتنابناپذیر است زیرا از یک طرف ما را

با مفهوم و ماهیت حقوقی فراسترشین بیشتر آشنا می‌کند و از طرف دیگر موضوع خاتمه ی قرارداد و

سقوط تعهدات طرفین را توجیه می کند.

به نظر می‌رسد بحثها و منازعاتی که دربارۀ مبنای حقوقی نظریه ی فراستریشن بین حقوق ‌دانان

صورت گرفته گاه به منظور توجیه فسخ قرارداد یا بطلان آن و گاه به منظور طرح و ارائه راهحلی که به

کمک آن ها مفهوم و ماهیت حقوقی نظریه شناسایی شود می‌باشد.

میان حقوق ‌دانان دیدگاه های متفاوتی در خصوص موضوع مشاهده می شود. طرفداران حاکمیت

اراده مبنای حقوقی را در اراده و خواست متعاقدین بیان می‌کنند در مقابل گروهی دیگر برآنند که مبنای

تعذر یا عدم امکان اجرای قرارداد را قواعد عینی حقوقی می‌سازد و از اینرو باید آن را مبتنی بر همین

۱ رحمت اله بشیری، نظریه عدم امکان اجرای قرارداد با مطالعه تطبیقی در حقوق انگلیس،آمریکا وایران،پایان نامه –

. کارشناسی ارشد، تبریز: دانشگاه تبریز، ۱۷۸۸ ،صص ۱۱ و ۱۷

۲ – . محسن اسماعیلی، پیشین، ص ۲۸

۷ – . ۱۷۲۶ ، ص ۱۱۹ ، ناصر کاتوزیان، قواعد عمومی قراردادها، چاپ دوم، تهران: انتشارات مدرس، ج ۷

۲۳

قواعد دانست ۱ .

از طرف اساتید حقوق چهار نظریه بیشتر مورد توجه و استناد می‌باشد که به بررسی هر یک از آن ها

در حقوق انگلیس و ایران میپردازیم. نظریات عبارتند از: نظریه شرط ضمنی نظریه سبب اساسی تعهد – –

نظریه شالوده قرارداد نظریه راه حل منصفانه. –

گفتار اول نظریه شرط ضمنی –

به موجب این تئوری، طرفین به طور ضمنی توافق کرده‌اند که در صورت عقیم شدن قرارداد در

قبال همدیگر تعهدی نداشته باشند. به عبارت دیگر طرفین به طور ضمنی پذیرفتهاندکه هرگاه در زمان

اجرای قرارداد، اوضاع و احوال زمان انعقاد بر اثر حوادث غیرمترقبه دچار تغییر اساسی شده و دگرگون

گردد، مفاد قرارداد در چنین شرایطی الزامآور نخواهد بود مگر آنکه شرایط و مقررات آن با اوضاع و

احوال جدید متناسب و منطبق شود. در غیر این صورت قرارداد فسخ می‌گردد ۲ .

از نظر تاریخی ریشه ی این تئوری را باید در حقوق کلیسا و عقاید علمای شرع مسیحیت به ویژه

سن توماس داکن جستجو کرد ۷ .

در این نظریهگویی به طور ضمنی و نه صریح قرارداد شرط شده است که اگر وضع تعارف کنونی

دگرگون گردد و در اثر این دگرگونی متعهد متضرر شود دیگر ملتزم به قرارداد نیست زیرا اگر اوضاع و

احوال جدید را می‌توانست پیش‌بینی نماید خود را ملتزم به قرارداد نمیکرد و یا شرایط جدیدی را

پیشنهاد می‌نمود. گاهی نیز التزام به یک قرارداد مستلزم دوام و بقای شخص یاشیء است و متعاقدین به

طور ضمنی این را پذیرفته اند که تلف موضوع قرارداد و یا از بین رفتن امکان فیزیکی انجام کار عملاً

۱ ، . محمد علی حکمت، تأثیر اوضاع و احوال، مجله حقوقی، دفتر خدمات حقوقی بین‌المللی، ش ۷، پاییز ۱۷۶۴

. صص ۲۱ و ۶۸

۲ . مجید تلخابی و علی جعفری، بررسی تطبیقی تعذر اجرای قرارداد در فقه و حقوق ایران و انگلیس، نشریه معرفت،

. ش ۱، اسفند ۱۷۸۲ ، ص ۱

۷ . . ناصر کاتوزیان، پیشین، ص ۲۲

۲۴

التزام به قرارداد را منتفی می‌سازد ۱ .

مطرح شد که در ») تیلور علیه کالدول ) ۱۸۶۷ « این نظریه به عنوان مبنای انتفای قرارداد در دعوای

این دعوا خوانده یک تالار جهت اجرای چند کنسرت به خواهان اجاره داد. ۶ روز قبل از تاریخ برگزاری

کنسرت ساختمان تالار به جهت وقوع یک آتش‌سوزی غیرمنتظره نابود شد. رأی دادگاه مبنی بر این شد

که خوانده در خصوص هزینه های آگهی از دست رفته و سایر هزینه های حاصل شده مسئولیتی در قبال

خواهان ندارد. دیدگاه دادگاه آن بود که یک شرط ضمنی در قرارداد وجود داشته است که طرفین عقد

را از مسئولیت بری میکرده است از طرف دیگر از بین رفتن چیزی غیر از موضوع اصلی قرارداد کماکان

سبب می شود که قرارداد به جهت تغییر اوضاع و احوال منفسخ شود مشروط بر این که نتیجه ی از بین

رفتن آن چیز، از میان رفتن هدف اصلی قرارداد باشد ۲ .

در رویه قضایی انگلیس تئوری شرط ضمنی به عنوان یک فرض صوری و ساختگی شناخته شده

است که اغلب با ارادۀ دو طرف منطبق نیست و بر همین اساس گفته شده است که در قرارداد به ندرت

قصد مشترک طرفین بر انحلال یا پایان پذیرفتن معامله در نتیجه ی وقوع یک حادثه مشخص است که

اغلب با اراده ی دو طرف منطبق نیست و بر هیمن اساس گفته شده است که در قرارداد به ندرت قصد

مشترک طرفین بر انحلال یا پایان پذیرفتن معامله در نتیجه ی وقوع یک حادثه مشخص است و اساساً در

جایی که قرارداد متضمن هیچ شرط صریحی در این باره نیست طرفین اغلب به جادثۀ عقیم کنندۀ عقد

بیتوجهاند و نسبت به عقیم شدن قرارداد توافق ندارند ۷ .

مخالفان نظریه شرط ضمنی، آن را مخالف با واقع دانسته و در توجیه مخالفت خود می‌گویند:

حکمت قراردادهای درازمدت این است که دو طرف از گزندهای اقتصادی مصون بمانند و در موضع

کنونی خود استقرار یابند. اگر به امکان تجدیدنظر در قرارداد بیندیشند و در این باره به توافق برسند

۱ . کامل کیانی، نظریه عدم امکان اجرای قرارداد در حقوق ایران و انگلیس، پایان نامه کارشناسی ارشد، تبریز،

. دانشگاه آزاد اسلامی واحد تبریز، تابستان ۱۷۲۲ ،ص ۹۴

۲٫ آنه راف، قواعد حقوق قرارداد انگلستان از نگاه رویه قضایی، ترجمه: سید مهدی موسوی، چاپ اول، تهران: نشر

. میزان، ۱۷۸۶ ، ص ۲۱۲

۷ . . محمد رضا شفایی، پیشین، ص ۲۸

۲۵

بیگمان نسبت به رفع نگرانی خود در قرارداد اقدام می‌کنند و شرطی میآورند که تعادل موردنظر را

تأمین سازد پس سکوت در این باره خود نشانه ی تصمیم آنان به رعایت مفاد قرارداد و پرهیز از هر نوع

پیمان شکنی است زیرا در همه ی دادوستدها مستمر و درازمدت احتمال دگرگونی شرایط وجود دارد و

چه بسا دو طرف نیز دل به آن بستهاند تا زمانه را بر مراد یابند و از آن سود ببینند. ‌بنابرین‏، سکوت در

چنین پیمانی چگونه می‌تواند خیار شرط ضمنی به شمار آید یا اختیار تعدیل به دادرس بدهد ۱ .

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 01:25:00 ب.ظ ]
 
مداحی های محرم